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Les Yogas
Publié par Association Gyana
Ajouté le 20/11/2008. Mise à jour le 01/06/2010
Le Yoga est un système scientifique de connaissance de l'êtreBien que le terme Yoga soit familier à beaucoup, la compréhension que nous en avons est souvent parcellaire, voire erronée et les simplifications ou les falsifications le privent trop souvent de sa profonde richesse et de sa rigueur scientifique. Certains assimilent le Yoga à une pratique gymnique, dautres pensent quil sagit de mysticisme ou de religion, dautres encore lutilisent comme une recette thérapeutique visant à combattre le stress. La plupart, dans leur effort louable pour rendre le Yoga accessible ou utile, oublient quil sagit dun véritable système scientifique de connaissance de lêtre humain qui nécessite une prise en compte globale et une application rigoureuse. Il paraît indispensable de revenir à une définition complète et de donner une description précise des modalités daction quemprunte le Yoga.
Nos modes de vie sont peu naturels, ils sont axés sur la compétition et la réussite sociale, ils engendrent beaucoup de tensions physiques, mentales et émotionnelles. L'hérédité et l'éducation sont aussi des facteurs limitatifs à notre épanouissement. Enfin, toutes les impressions négatives mémorisées viennent gravement perturber notre vécu. Compte tenu de cet état de fait, les nombreuses voies du Yoga considèrent seulement le côté pratique et évitent de discourir sur les aspects plus profonds du Yoga. Mais, bien qu'étant soucieux dune application immédiate et dun abord facile, nous ne devons pas oublier la finalité unique de toutes les voies du yoga : développer en nous la perception de notre véritable nature, nous permettre d'accéder à l'être spirituel qui est en nous, la seule dimension pouvant procurer un bonheur permanent.
L'étymologie du terme Yoga donne deux indications : dune part, Yoga veut dire union, dautre part, le sens littéral qui est « mettre sous le joug » suggère lidée dun contrôle et dun travail systématique sur la personnalité entière. Lunion est le but ultime du Yoga et exprime la fusion de la conscience individuelle et de la conscience cosmique. Nous ne nous attarderons pas sur cet aspect car il sagit du résultat final et dun état échappant à toute description. Analysons lautre signification du mot Yoga qui laisse entrevoir la nature du travail et les moyens retenus dans le processus yoguique.
Les quatre tempéraments de baseLa diversité de la nature humaine impose à linstrument de connaissance quest le Yoga dêtre à la fois complet et multiple. Ainsi, nous parlerons des Yogas, chacun étant adapté aux différentes qualités de lêtre humain. Chaque individu est un « prototype » dont loriginalité et lunicité découlent des expériences passées, les karmas, et des impressions mentales accumulées tout au long de la vie, y compris la vie prénatale. Il est impossible de trouver dans le monde deux individus identiques. Cependant, au-delà de cette diversité, il est important de déterminer des sensibilités et des caractéristiques communes, afin dexpliciter ce que les différents chemins du Yoga offrent à chacun.
La science yoguique distingue quatre tempéraments correspondant à une qualité intérieure particulière. Cette classification nexprime que des dominances et ne signifie pas que chacun de nous est affublé dune étiquette inamovible. Cela nexclut pas la reconnaissance dautres caractéristiques et il n'y a aucun jugement de valeur.
- Le tempérament dynamique : Ce sont des individus qui aiment laction et sont naturellement extravertis. Leur principal écueil est dêtre souvent projetés dans le résultat et de tomber dans un activisme effréné.
- Le tempérament émotionnel : Les personnes dont la charge émotionnelle est importante ont tendance à éprouver de la compassion, de la compréhension pour tous les êtres vivants. Ils adoptent souvent un comportement charitable. La fragilité psychologique et les blocages traumatiques sont fréquents chez les personnes au tempérament émotionnel.
- Le tempérament psychique : La principale caractéristique de cette nature humaine est sans aucun doute lintuition et une compréhension symbolique innée. Il faut cependant veiller à linclination pour lintroversion.
- Le tempérament rationnel : Ce sont ceux qui aiment comprendre et sont capables, par la réflexion intérieure, de découvrir la vérité. Linconvénient majeur est le risque de se laisser enfermer dans une intellectualisation sans issue.
La réponse des yogasA chaque tempérament de base est associé un Yoga, quil conviendra dadopter en priorité, mais sans exclusivité par rapport à dautres qui travaillent sur des aspects subalternes de la personnalité et peuvent savérer très utiles pour notre complet développement. Le Yoga peut ainsi se comparer à une roue dont le moyeu est la nature humaine et dont les rayons, représentant chaque Yoga, convergent vers le centre et lilluminent. Ces rayons de lumière, porteurs de connaissance, sont autant de chances pour lêtre humain, autant déclairages sur sa nature profonde.
Nous expliciterons successivement les différents chemins ou voies, que lon classe généralement en quatre catégories, regroupant chacune un certain nombre de pratiques spirituelles. Ce sont :
- le Karma-yoga, le Yoga de laction, recommandé à ceux qui ont un tempérament actif ; il s'git d'utiliser l'action pour mieux se connaître, purifier le mental et apprendre à se détacher des fruits de l'action pour ne pas être lié par la karma.
- le Bhakti-yoga ou Yoga de la dévotion, destiné à ceux qui ont un tempérament émotionnel ; cette voie dispose des mêmes pratiques que les religions, chants, lecture de livres sacrés, rencontre avec des êtres de sagesse, sentir toujours et partout la présence du divin.
- le Raja-yoga, le Yoga de la voie royale, plus utile à ceux qui ont un tempérament psychique ; dans cette voie, on trouve toutes les pratiques du yoga, celles du hatha yoga, celles du kundalini yoga, le yoga nidra et les techniques de méditation.
- le Gyana-yoga ou Yoga de la connaissance, pour ceux qui ont un tempérament intellectuel ; bien que cette voie mobilise la compréhension, il ne s'agit pas d'un processus analytique, c'est plutôt une connaissance intuitive qu'il faut cutltiver pour progressivement trouver la Vérité derrière les apparences, l'Unité derrière la diversité, le Réel derrière l'Illusion.
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